二○二一年八月，劉勤《神圣與世俗之間——中國廁神信仰源流考》，四十萬字，由生活·讀書·新知三聯書店出版。這是作者沉潛中國古代神話研究十余年，繼《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》（中國社會科學出版社，2013）、八卷本《中華遠古神話衍說：三皇五帝》（生活·讀書·新知三聯書店，2020）后的又一部力作。
美國宗教學家米爾恰·伊利亞德在《神圣的存在——比較宗教的范型》中指出，“神圣”作為宗教的本質，往往通過“顯圣物”而到場，因而“顯圣物”既是“神圣”的，又是“世俗”的。劉勤在此書中重申、闡釋了此觀點：“但凡是人類眼、耳、鼻、舌、身、意所能覺察到的事物，都可成為顯圣物。人、動物、植物、天體、建筑物、符號……無不囊括在內，哪怕是一個石頭、一截樹根或者一個手勢，甚至宇宙本身，在祭祀儀軌和神話敘述中，都會成為顯圣物。那些作為顯圣物的事物本身并無高低貴賤之分，有區別的是它們所代表的神圣。顯圣物，具有世俗和神圣二重性�！�
在浩瀚的中國神靈信仰體系中，廁神就最能代表這種二重性。她出沒廁圈，其“顯圣物”常為掃帚、簸箕、笊籬等；她處于神靈序列的末端，但神力卻無所不在；她沒有祭祀儀軌、神體，但卻讓人敬畏非�！且驗槿绱�，作者即從“神圣與世俗”啟筆，系統地探究了中國廁神的形態、緣起、定格、演變、流布與遺存等問題，重新架構了中國廁神信仰發展的漫長歷史軌跡。
通覽全書，余以為劉勤《神圣與世俗之間——中國廁神信仰源流考》有三大特色，粲然可觀。
其一，銳意創新，視野宏通。作者敢于突破世人成見，將歷代文人、學者所不齒或不屑的“廁神”“廁神信仰”“廁所民俗”等納入研究對象，探究其底層邏輯——中國“以農為本”的經濟生產方式，和以蠶桑、耕作、畜牧為主的經濟增殖方式，小題目大文章。誠如作者在《后記》中所言，“‘廁所革命’已落實五六年，但有關廁所文化和信仰方面的研究似乎一直都是學術界的‘禁忌’話題。大抵因傳統廁所污穢、廁神不登大雅之堂，故難為學術研究所接納。百年來成果寥寥。保守性、重復性研究也較多，甚至對于一些基本問題，尚多遺漏�！边@不得不說是個研究的空缺。
故劉勤基于已有研究的遺留問題，在撰寫過程中，“對廁神、俗化、異化、廁神形態、神格演變、通名、具名、顯名、隱名、有神無話、有話無神、母親神、女兒神、顯圣物、凈頭傳統、大傳統、小傳統、祭祀儀軌等概念或基本命題進行了進一步思考或重新界定；對糞、棄、雪隱、東司、子姑、紫姑、七姑、如愿、豬神、烏芻沙摩明王、怒一底大等概念或廁神進行了較為細致的考論”，銳意創新，頗有可觀。
華南師范大學文學院閔定慶評價說：“（該書）撩開了一個隱秘而又迷人的‘新世界’，同時也昭示了一種新的研究范式和可能空間�！蔽依斫饧词请S著社會的發展，學者的研究不能僅僅局限于精英文化，不能僅僅局限于傳世經典，而是應關注到融入考古圖物、民間口傳、民俗遺存等的更“底層”、更“基礎”的大眾文化。四川師范大學文學院李誠說：“民間信仰乃任何民族文化中之核心元素�！闭腔谶@種認識，以上海交通大學葉舒憲、華東師范大學田兆元、中國社會科學院文學研究所譚佳為首的一批神話學者，近年來提出“神話中國”的旗號，力圖走出傳統經典文獻，重新闡釋神話乃至中國文化。當然，這絕非容易之事。
就劉勤在本書所研究的廁神信仰來看，她首先面臨的就是傳統文獻資料的匱乏、禮樂文明的排斥、現代化導致的斷裂，因此她必須運用跨學科和多重證據進行“重構”。綜觀本文所使用的資料，既有傳統經、史、子、集，也有考古和田野調查；既涉及到神話學、宗教學、歷史學、文獻學、文學、語言學等，也涉及到農學、醫學、建筑學、社會學、人類學等；且將中國廁神信仰研究置于東亞文化視域中，縱橫比較，視野宏通�！叭垅x六經，必金聲而玉振�！蔽覀兦也蝗タ燎筮@種“重構”是否絲絲入扣——實際上當然無法實現，至少這種“重構”給我們提供了更多可能的思考空間，以便讓我們的視野打破歷史和意識形態的僵局，更加有可能貼近事實本身。
其二，考、論結合，論證充分。該書的結構也是很有特點的。對于該書的結構，作者在《后記》部分有說明和反思。誠如其言：因該書涉及的資料門類太廣，要窮盡所有資料幾乎不可能。同時，既要實現比較系統地探究廁神緣起、定格、演變、流布與遺存等問題，又要不至于顯得太泛太淺太雜。怎么辦呢？作者用了兩個方法解決此問題。一是，將“考”和“論”結合�！翱肌焙汀罢摗钡姆植己头绞讲痪幸桓�。其中，“考”主要集中在第二章、第四章第二節、第五章第一節和第二節、第七章第二節等處，運用要素分析法、文獻法等對一些比較關鍵的事物的本義、原型、時間順序、語源、版本等進行了考辨。二是，采用由點及面的“問題式”結構來構架全書——用“問題”將散亂的資料聚合。章和節基本都是這種結構，而不是傳統四平八穩的構架方式。表面上看起來有所跳躍，但細讀全文，內容上有諸多關聯、暗合。
綜觀全書，“考”和“論”相得益彰。相較而言，“考”處又更見功夫。如作者從《詩經·大雅·生民》文本入手，考察“糞”“棄”之本義關聯，再加分析周棄的“豢土”之功，綜合起來鉤沉出《生民》文本實際上源自以遠古大母神崇拜為基點的“血祭沃土”儀式，不過，此時“文明”已替代“野蠻”，“儀式”已替代實質性殺戮；又如作者從蘇軾的六篇紫姑書寫入手，考辨其寫作時間、背景，分析其背后所體現的矛盾觀念之所以然，耳目一新，以點染面，讓我們窺見文人書寫中的廁神信仰之“衍化”（已變為衍生態神話），層層遞進，論證綿密，堪稱的論；再如作者從佛教寺廟中的廁所之名“雪隱”“東司”入手，深入分析其語源，以及語源的養成、與之相關的入廁禁忌、廁神信仰，層層深入，抽絲剝繭。諸如此類，不勝枚舉。
其三，學養深厚，關懷世情�！渡袷ヅc世俗之間——中國廁神信仰源流考》全書七章：第一章《中國廁神研究百年回眸》、第二章《大母神、糞肥與廁神緣起》、第三章《建筑、空間與廁神定格》、第四章《性別、異化與廁神式微》、第五章《雪隱、東司與佛教廁神》、第六章《俗化、流布與廁神滲透》、第七章《口傳、遺留與活態廁神》，大體而言，均是每章解決一個具體問題，言之有物，銳意出新。即便是像第一章綜述，也不落俗套，深入討論了迄今為止廁神紫姑研究中存在的諸多問題，以及廁神的形態問題，這些問題就全書觀之，的確都是一些前提性問題。每章所涉及的學科門類、理論方法亦不盡相同，如第二章運用到神話學、文獻學的理論和方法，第四章運用到女性主義理論和方法，第五章運用到語源學的理論和方法，第七章則多是民俗學方面的理論和方法，非學養深厚不能達成。
要做好一件事，除了學養本身，還需要情懷。誠然，在處于社會轉型期的今天，“熱點”往往代表著某一階段、某一地區的指導性研究方向，但是這也會導致一部分科研工作者受到經濟效益的誘惑，不肯坐冷板凳，趕時髦，只追求快餐式“假、大、空”學術成果。習總書記曾致廣大科研工作者：要不忘初心，砥礪前行。要以明德為旨歸，“要有信仰、有情懷、有擔當。樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術家和學問家�！币哺袊蟮�，觀照中國現實，立足中國特色社會主義偉大實踐的價值堅守，提出自主性、獨創性的理論觀點。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執著堅守，又要立志做大學問、做真學問，在錘煉學術素養中磨礪學術精品�！渡袷ヅc世俗之間——中國廁神信仰源流考》一書的研究突破禁區，立足于中國數千載的廁神信仰史、廁所民俗史和文化史，探尋其所以然，揭示其“底牌”——中國“以農為本”的經濟生產方式，和以蠶桑、耕作、畜牧為主的經濟增殖方式。劉勤把“學問”與“現實”相結合，把“理論”和“實際”相結合，把“象牙塔”和“人民群眾”相結合，把“小傳統”和“大傳統”相結合，指出在當前社會經濟發展和信仰多元化的形勢下，做好以“廁神信仰研究”為代表的“俗文化研究”對穩定社會基層，傳承中華民族優秀文化和構建當下和諧社會均具有重要意義，展現出新時代哲學社會科學工作者應有的擔當、作為和形象。
文章來源：《人文》學術集刊第六卷
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