摘要
基于《彝族撒尼祭祀詞譯疏》的文本分析以及田野調查資料，提出了揭秘式儀式詞的概念，勾勒了彝族撒尼人揭秘式儀式詞與撒尼人治療思維之間的關系。撒尼人揭秘式儀式詞具有敘事飽滿以及敘事內容與儀式目的不一致性的特點，結合撒尼人“揭秘”以抵御邪孽的治療思維及地方傳說，解釋了呈現這兩個特點的原因，也梳理了撒尼人揭秘式儀式詞實現治療功能的思維 。
文學主要有審美功能、教育功能和認識功能，類似觀點大同小異的存在于各類文藝理論書籍中并被普遍認可。從文學人類學的視角看，文學還具有治療功能�；氐矫耖g文學產生的文化田野語境，可以發現“文學最初的也是最重要的作用：包括治病和救災在內的文化整合與治療功能——人通過法術性的語言實踐獲得精神的自我救援與自我確證�！币妥迳鐣忻糠倍嗟拿耖g儀式活動常年不斷，各種儀式詞十分豐富。這些儀式詞是彝族民間文學的重要組成部分，仍以活形態的形式存在于彝族人的生活里，并發揮著治療的功能。本文以彝族撒尼人的儀式詞為例，提出揭秘式儀式詞的概念，結合田野調查，討論撒尼人揭秘式儀式詞的文學治療功能與治療思維。
撒尼人自稱“尼”,他稱為“撒尼”“撒尼潑”,主要聚居于云南省石林彝族自治縣(后面簡稱石林縣),部分分布于瀘西縣、彌勒市、宜良縣、陸良縣和丘北縣�，F在的撒尼人融合了三個群體：一為石林土著；二是由昆明遷入，或由大理遷至拓東城(昆明)再遷到石林；三是由黔西北和滇東北遷徙而來。撒尼彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，為彝語東南部方言撒尼土語。彝族撒尼人有自己的文字，撒尼彝文大多是畢摩以師徒傳承的方式進行教學，雖然在民眾中普及度不高，但由畢摩手寫傳抄留下了豐富的典籍。
一、揭秘式儀式詞的定義
民間文學按語體看分韻文體和散文體；按體裁看有神話、傳說、故事、民間長詩、歌謠、諺語、謎語等。按傳統的歌謠分類看，歌謠主要包括勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌。其中，“儀式歌是指在民間信仰、節日慶典和婚喪禮儀等儀式上，以及日常迎親送友等習俗活動中吟唱、并且具有同該儀式或活動的目的相應的形式和內容的歌謠……根據儀式歌內容和應用情況，這類歌又可劃分為訣術歌、祀典歌、禮俗歌�！币妥迦瞿崛说膬x式詞和儀式歌有一定的相似性，都與儀式相關，但是彝族撒尼人儀式詞的曲調特征并不明顯，在吟誦時以聲調起伏來呈現，且本文不涉及曲調的研究，故以“儀式詞”稱之更為恰當�！皟x式”是象征系統，“詞”是詩學體統，二者相互依存，互為釋義。彝族撒尼人的儀式詞是民間文學的一類，具有特殊的功能和價值，它們在彝族傳統社會生活中發揮著多種作用。
已整理翻譯出版的撒尼人儀式詞有《彝族撒尼祭祀詞譯疏》《路南彝族密枝節儀式歌譯疏》《彝族撒尼喪葬經譯疏——舅家經》《彝族撒尼喪葬經譯疏——喪家經》,將這些儀式詞按照實現治療功能的方式，可分為揭秘式儀式詞（通過揭露秘密進行治療）、招安式儀式詞（通過招失去的魂、安撫魂進行治療）、驅禳式儀式詞（通過驅除邪孽、禳除災難進行治療）、祈愿式儀式詞（通過祈禱、發愿進行治療）。這四類儀式詞各有其特點，有不同的實現治療功能的思維。本文僅針對揭秘式儀式詞進行分析，其文本來自于《彝族撒尼祭祀詞譯疏》。
彝族撒尼人的揭秘式儀式詞是指通過揭露，公開邪孽秘密的方式以達到治療效果的儀式詞。揭秘有一個隱藏的含義——這個秘密在沒有被公開前是不為人所知的，秘密是邪孽攻擊人并讓人生病的法寶，揭露秘密則是人抵御和反擊邪孽的武器。撒尼人認為，人會因沖撞了邪孽而致身體不舒服，或因沒有安撫好已故者的亡魂而導致亡魂成為邪孽并作祟于人，使人生病。所以通過揭露邪孽為何作祟于人的秘密，便可以使人恢復健康。
揭秘式儀式詞是一個根據撒尼人儀式詞特征提出的概念，因為在各民族的儀式詞中大抵有安撫、驅解、祈禱這三個主題，很少有“揭秘”這一特征。比如哈尼族招魂詞里，先向祖先說“你要犁，我給你犁。你要靶，我給你靶。你要一只公雞，我給你一只公雞。你要一窩母雞，我給你一窩母雞�！币源税矒嶙嫦�，讓祖先不要生氣，用祖先要的東西換回人的靈魂。又如印度《阿達婆吠陀》中的《治咳嗽》，“像心中的愿望，迅速的飛向遠方，咳嗽啊!遠遠飛去吧!隨著心愿的飛翔�！卑芽人詮幕颊叩纳砩向屭s走，解除患者的病痛，“飛向遠方”就是讓它離開患病者的身體。再如苗族請歌師給家中生病說不出話來的孩子治病診治時，擺好道場后吟誦《亞魯王》，在最后咒祝禱告，“亞魯亞魯，我的老祖宗，保佑我兒孫。如今小兒病，后輩設酒肉，請祖來受用。祖來不白來，祖來不空來……趕走各路鬼，小孩安無恙�！蓖ㄟ^此祈禱亞魯趕走鬼怪，保佑兒孫恢復健康。這些儀式詞不論是招魂、驅趕病痛，還是禱告，從內容就可以清晰的了解訴求為何，撒尼人揭秘式儀式詞則呈現出顧左右而言他的特色。
從目的上看，撒尼人揭秘式儀式詞和驅解主題的儀式詞有一定的相似性，都是趕走使人生病的邪孽，讓人恢復健康。從方式上看，撒尼人揭秘式治療儀式詞實現治療功能的思維邏輯并不那么清晰和直白，在儀式詞文本中找不到直接邪孽的話語；驅解主題的儀式詞表意直截了當，表明要趕走讓人生病的邪孽。
二、撒尼人揭秘式儀式詞的內容和特點
（一）揭秘式儀式詞的內容
撒尼人揭秘式儀式詞有《驅圭山邪穢》《祭陸良壩》《為已逝男性做草人補辦喪儀》《為已逝女性做草人補辦喪儀》四則。家中有人患花癡病，嘴里凈說下流話時做“驅圭山邪穢”儀式。若是家中有人無故精神恍惚，做“祭陸良壩”儀式。若是沒有看到親人去世前最后一面，或是親人亡故在他鄉沒有及時給辦喪禮，則做“為已逝男性(女性)做草人補辦喪儀”,使亡者魂安，讓生者消解心中的愧疚和遺憾，也避免逝者亡魂未得安寧回家中作祟讓家人生病。揭秘式儀式詞的具體內容如下：
1.《驅圭山邪穢》(ɡɯ21pɯ33ni33vɛ33ku33)
山旺乘轎和五個將領一起帶兵出征。隊伍過普拉河大橋后，攻占了不少城池。行軍至一個村莊，有一家人偷了他們的馬，前去追討。畢摩問了三次房主，房主才承認偷了馬。將官拿了罰金、罰酒、罰雞后便帶軍隊離開這個齷齪人的家，繼續行軍至軍營盤。這個地方疆域廣闊，好操練兵馬。這一路，將官頻繁征戰，砍下了不少人頭，有的人頭被砍后還能抽煙。
畢摩將公雞當作財物和仆役獻給山旺和將官，將鮮血、糧食、美食、鹽茶全都供獻給各種邪孽。資魯伯山、老圭山之巔，是將官在的地方，這里適合扎營練兵。一兵一騎都不要走丟啊，全都都返回出生地!
2.《祭陸良壩》(lɒ21ni21dı33ku33）
陸良的老爺們(將軍們)騎馬奔來，迎面碰到一家人。這一家人遇到老爺們不會側身讓開，被拉住手了不會放開，只有引將官們到家里�！芭蕖�!”的向馬呼喚三聲，在房主院壩中給馬喂糧。將官把糧食裝足，馬也喂飽了，就上馬走吧，我家的庭院不是你們呆的地方。老爺們帶兵馬過了札曼資山頂，穿過西街口，通過陸良母雞山。馬場在陸良鐘南山，那里空間寬敞適宜練兵，那才是兵將營所在的地方。
3.《為已逝男性做草人補辦喪儀》(zɒ21ʑo33ʂi55tɒ33ʂi33tɕɛ33ku33)
木資畢尼帕的妻子斯唐讓兒子去找繼父(木資畢尼帕)。斯窩日者繞騎上白馬到了地垠石崖處，父子倆在此匯合。晚上露宿野外，父親沒能抓住兒子的魂，兒子的魂丟了。(還有異文說，是因為繼父嫉妒兒子天資聰穎，自己把兒子殺害。)木資畢尼帕到家以后，斯唐不見兒子回來，又哭又鬧，木資畢尼帕只好啟程去找兒子。父親路上遇到天地使者，天地使者告訴父親，兒子在托少克天街游蕩。父親躍馬而上，前往天街強行帶回了兒子的魂。但回家路上，兒子的魂又不見了，只剩草鞭纏在手腕上。返回三次找魂都沒找到，無奈拔了一把苦草做成人形帶回家。先祖來了一封信說，你的兒子已經成了孤魂野鬼，可先驅蟲邪、路乞鬼、討食孽，要是無濟于事，再做草人發冷喪。最后畢摩給兒子做草人，發冷喪。
4.《為已逝女性做草人補辦喪儀》(ɑ33mɛ21nɯ33ʂi55to55ʂi33tɕɛ33ku33)
古時，斯窩日者瑪是個惡婆婆，強行要兒媳去舀水。兒媳婦一天要挑三次水，找三兜菜，背三背柴，心中的郁怨無法排遣。兒媳想要投水自盡，到河邊徘徊，又去山中繞了三圈，仍是猶豫。接著到石崖上，憤恨難忍便跳了崖。惡婆婆不見兒媳回來，反復去尋找，開始想起了兒媳的好。婆婆找到石崖處，用山草做經線、金竹做梭子來悼念兒媳。婆婆在痛苦中拔了山草帶回家，做成草人代替兒媳給她辦追悼喪儀。對著草人說，“我給你辦了喪儀，莫要再來糾纏家人�！�
（二）揭秘式儀式詞的特點
通過以上儀式詞內容可以看出，揭秘式儀式詞是典型的敘事性作品，描述的是“人的社會行為及其結果，是社會生活實踐的過程”，敘述的事件、情節、人物、場景與其他彝族儀式詞相比更飽滿。另外，從儀式詞的內容和儀式目的來看，敘述的故事與儀式的目的并不是一致的，存在差異性。
1.敘事飽滿
敘事飽滿在揭秘式儀式詞中體現為人物鮮明、故事情節完整、場景多變。這四則儀式詞通過簡短的五言句，塑造了個性鮮明、形象生動的人物�！厄尮缟叫胺x》里對偷馬的小人物的描述：“面前這個人，將官細打量，從頭看到腳，頭發亂蓬蓬，污膩不忍睹，官不要此人，將不要此人。打量到五官，嘴豁眼糜爛。打量到雙手，雙手像腐木。打量到軀體，軀體爬蛆蟲。打量到雙腳，腳似燒柴棒誰看誰惡心，官不要此人，將不要此人�！边@些敘述將人物外貌形象描述得栩栩如生�！都狸懥級巍分袑﹃懥祭蠣攤兊拿枋觯骸瓣懥即罄蠣�，二老三老爺，四老五老爺，氈子墊馬背，氈上架馬鞍，鐵制馬蹬子，銀制馬嘴環，金制馬籠頭。三百七十兵，三百七十馬，旌旗插鞍上，陽蓬當頂遮，馬馳塵飛揚�！边@些敘述將陸良老爺們的威風形象映然于眼前�！稙橐咽拍行宰霾萑搜a辦喪儀》對高布畢爾策的描述：“兒的本領高，壓了父的技。格資之長子，眼疾立刻愈。木資畢尼帕，兇狠罵繼子：‘如果你不說，不將其點破，就能得雞吃，你是大憨包! ’木資畢尼繞，回答繼父說：‘人要有良心，別人的東西，不能騙來吃�！边@些敘述刻畫了高布畢爾策的善良�！稙橐咽排宰霾萑搜a辦喪儀》對惡婆婆的描述：“惡婆強支媳，支兒媳挑水，一日三挑水，一挑水渾濁，渾水喝完了，丑話聽不完�！边@些描述強調了惡婆婆的狠毒。
因果邏輯敘事結構也是揭秘儀式詞區別于其他儀式詞的一個特點�！厄尮缟叫胺x》講述的是秦土司山旺和手下五個將官四處征戰的故事，在連續攻下八座城池后，穿插了一個偷馬賊的情節。因為發現馬被偷，覺得此地“非官安身處，非將留居處”,才決定領軍繼續找更合適的地方來駐軍�！都狸懥級巍窋⑹龅氖且粦羧思液贸院煤日写了酒瞻①Y五兄弟及其兵馬后，擔心他們留在此地，說服他們不要在此駐軍的故事。說這一戶人家“是個殺狗場，是個殺馬場!非將官營房，非戰馬飼場�！彼浴氨R穿村行，兵馬穿村央”,如此離去。僅用了短短十行五言，就把兵馬離去的情節敘述清楚明白�！稙橐咽拍行宰霾萑搜a辦喪儀》的情節邏輯更為清晰，因為繼父帶兒子做法事，回家途中沒有牽好栓魂線(或是因為嫉妒殺了兒子),沒有把兒子帶回家，所以妻子要求他再次出門找兒子�！稙橐咽排宰霾萑搜a辦喪儀》的情節邏輯也很清晰：惡婆婆對兒媳不好，兒媳自盡后，因為愧對兒媳，所以給兒媳辦了個喪禮。
揭秘儀式詞同樣強調場景的多樣性。人物的行動和環境組合成了場景，環境是敘事的一個重要構成，“故事的進展要把人物的行動放在具體的環境中構成場景，才能顯現為生動具體的藝術形象�！边@四則儀式詞的場景安排并不是千篇一律的，是若干個不連貫的場景�！厄尮缟叫胺x》轉移了八個場景，一路征戰彌勒城、瀘西城、陸良城、昆明城、澄江城、宜良城、路南城，最后落腳圭山山巔�！都狸懥級巍返膱鼍稗D換為：普阿資征戰路上——主人家——陸良鐘南山�！稙橐咽拍行宰霾萑搜a辦喪儀》中人物行動多，于是場景變化就多：家中——地垠石崖處——歸家路——家中——托少克天街——十二崖——家中�！稙橐咽排宰霾萑搜a辦喪儀》的場景有：家中——河邊——石崖——家中。
這四則儀式詞的體量并不算大，最長的《驅圭山邪穢》也不過230余行，但是人物、情節、場景俱全，用精簡的話語，完成了生動的敘事。需要說明的是，其他的撒尼人儀式詞也存在敘事部分，但不及揭秘式儀式詞這么飽滿，比如招安式儀式詞中的《招魂》,敘述了招魂歸來的過程，缺少對人物的描述；驅禳式儀式詞圍繞如何趕走邪魔來展開，但人物扁平；祈愿式儀式詞呈現出抒情敘事的特點，直抒胸臆，向神靈發出保佑風調雨順、畜牧繁盛的愿望。這些敘事大多沒有細膩的人物描寫，或是場景單一。
2.敘事內容與儀式目的的不一致性
撒尼人的揭秘式儀式詞還有一個特點，即敘事內容和儀式目的的不一致性。
做驅圭山邪儀式的目的，是為了治愈患了“花癡病”的人。得了“花癡病”的人會空嚼牙齒，不知羞恥，滿口下流話。而《驅圭山邪穢》儀式詞的內容，是秦土司山旺協同手下征戰四方的故事。舉行祭陸良壩儀式，是因為家中有人無故精神恍惚，神志不清，萎靡不振，時不時還會自言自語。而《祭陸良壩》儀式詞，講的卻是一戶人家勸服土司普阿資及其兵馬不要在自己家駐兵的故事�！稙橐咽拍行宰霾萑搜a辦喪儀》《為已逝女性做草人補辦喪儀》兩則儀式詞，內容卻是繼父與兒子以及婆媳之間的故事。通過以上梳理可以清晰看出，不論是出于治療身體疾病還是讓生者消解心中的愧疚和遺憾的目的，均與儀式詞中征戰、繼父殺子、惡婆婆逼死兒媳這樣的故事主題具有不一致性。
三、揭秘式儀式詞的治療思維
撒尼人揭秘式儀式詞呈現出敘事飽滿，敘事內容和儀式目的不一致性的特點，與通過揭秘來實現治療功能有密切的聯系。
撒尼人揭秘式儀式詞實現治療功能背后潛藏著特定的治療思維，通過揭露與邪孽相聯系的關系，解除受邪孽制約的影響，最后達到讓人實現身心健康的目的。揭秘式儀式詞所呈現的特點均與這樣的治療思維息息相關。
（一）揭秘的內容越詳細，抵御邪孽的能力越強
揭秘式儀式詞是戰勝邪孽以讓人恢復身心健康的武器，敘述內容越詳盡，故事越生動，細節越突出，那么揭露的秘密也更詳盡，手里的這把武器越鋒利，抵御邪孽入侵，實現治療功能的可能性也就越大。
列維·布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)認為集體表象“暗示著原始人在所與時刻中不僅擁有客體的映象并認為它是實在的，而且還希望著或者害怕著與這客體相聯系的什么東西，它們暗示著從這個東西里發出了某種確定的影響，或者這個東西受到了這種影響的作用�！苯衣睹孛芤詫崿F治療功能的邏輯，和列維·布留爾所說的集體表象的思維有異曲同工之處。
在撒尼人的認知中，人生病是由多樣的原因造成的，比如有的因為失去魂魄而導致精神失常，有的因為沖撞神靈而身體不適等。綜合來說，一是因為人在外沖撞到邪孽，邪孽便作祟于人；二是因為父母落氣時子女不在身邊，亡者去世心有不甘變成邪孽回來害家人，或者是子女內心有愧，積郁成疾，故給父母發冷喪；三是因為家人在外去世，沒有和親屬告別，故辦一次冷喪擬作告別儀式。邪孽為什么對活著的人可以造成傷害?畢摩認為他們有秘密。人不知道秘密，邪孽就可以通過此加害于人，一旦人知道這些秘密后，加害于人的能力也就失效了。將秘密揭露、公開以后，人知道了就會有所防御。同時，邪孽認為人知道秘密后，人有了防備，有了對付自己的辦法，就不敢加害于人。
秘密是邪孽的護身符，人知道秘密后就等于邪孽失去了護身符，人可以借此來防御和反擊邪孽。揭秘式儀式詞的敘事飽滿，是由它本身作為武器的特性所決定的，只有敘述的內容詳細生動，抵御和攻擊的能力才越強勁。這些秘密由畢摩之口公之于眾，告訴邪孽，人已經知道邪孽產生是因為行軍打仗(《驅圭山邪穢》《祭陸良壩》)，或是因為沒有死得其所(《為已逝男性(女性)做草人補辦喪儀》)而產生，人已經做好了防御措施和攻擊準備，向邪孽宣示不要再來禍害人。
這樣類似的思維也可以在印第安人中找到蹤跡。印第安人認為名字是自己身體的一個部分，而不是一個簡單的標簽，是自己的秘密。如果惡意的使用了他的名字，他就一定會受苦，就如同身上某個部位受傷了一樣會受苦。在西非沿岸族群的習俗中也可探尋一二，在那里“存在著對人與其名字之間的實在的和肉體上的聯系的信仰……使用人的名字，可以傷害這個人……帝王的真名始終保持秘密……看來是很奇怪的：只有生下時起的名字(而不是日常使用的名字)才被認為是能夠把個人的一部分轉移到其他地方去……但是，問題在于人們大概認為日常使用的名字似乎不是實在地屬于人所有�！泵质且粋�秘密的存在，知道了秘密后，等同于揭露了秘密，就可以對名字的主人產生傷害。這樣的知識邏輯，與撒尼人揭秘式儀式詞實現治療功能的思維是異曲同工的。
（二）間接揭露邪魔秘密以獲取抵御邪魔的能力
為什么撒尼人揭秘式儀式詞會有敘事內容與儀式目的不一致的特點？一是與原始宗教從自然崇拜向祖先崇拜過渡有關，二是借傳說講邪孽生前發生的事情，間接地揭露邪孽的秘密，以此獲取抵御邪孽的能力。
《驅圭山邪穢》儀式詞內容寫的是秦土司征戰，這里的“圭山”是以地名代人名�！冻谓尽�(卷五)中有記載，秦土司的治所在圭山：“圭山在州東，樹林蔭郁，山巔有池，盛旱不枯，池下有寺，俯瞰交廣，舊時——秦土司居之”。筆者推測，儀式名是因為秦土司的居所在圭山，所以用“圭山”代替人名�；肌盎òV病”是因為中了圭山邪穢，驅邪穢就要從圭山著手。請畢摩做過這一儀式的“患者”告訴筆者，撒尼人中還有圭山和竹山是一對戀人的傳說，圭山是男的，竹山是女的�！盎颊摺庇幸淮螐墓缟交丶液�，沒多久就開始一直嚼牙巴。家人找筮瑪(女巫覡)問，說是沖撞了圭山、竹山談戀愛，染了邪，需要找畢摩做法事。
昂自明指出，明代秦土司的故事與愛情無關，是原始宗教從自然崇拜向祖先崇拜過渡時常有的現象。同樣的，《祭陸良壩》也是地名代替人名的情況。做祭陸良壩儀式是為了讓無故精神恍惚者恢復健康，致人精神恍惚的原因是此人路過了土司普阿資的練兵場，沖撞了普阿資和士兵們，要做儀式引導普阿資帶領兵馬回到陸良壩，從而讓精神恍惚的人恢復健康。
為已逝男性(女性)做草人補辦喪儀，是因為亡者在去世的時候沒有獲得應有的安置，成了孤魂野鬼回來禍害家人，使家人身體不好或是生活不順。從兩則儀式詞看，表面上是講繼父與兒子以及婆媳之間的故事，實則是借傳說來講邪孽生前發生的事情，揭秘了亡魂游蕩來禍害人的原由。這也就導致出現敘事內容與儀式目的不一致的現象�！稙橐咽拍行宰霾萑搜a辦喪儀》中就揭示了兒子亡故的原因，《為已逝女性做草人補辦喪儀》則揭示了兒媳自殺的原因是不堪婆婆欺負。為已逝男性(女性)補辦喪儀除了起到療愈因亡魂作祟導致家人生病的功能以外，還起到安撫生者的功能，消解沒有給喪者及時辦喪禮的遺憾。
由于社會發展的變遷，使得儀式詞內容與目的之間出現了差異，若不了解撒尼人的治療思維，就難以解答這個問題。當我們厘清揭秘式治療背后的思維后，再次回到敘事特點上，就能發現它的一個治療原理：越細致、越逼真的敘事，越能讓作祟者、邪孽認為人已經很細致的掌握了這個秘密，并不是在欺騙它，而是真真實實地知道了秘密。就像打仗一樣，自己的意圖、能力、技能被對方知道，對方可以據此做出相應的部署防守，迫使敵方放棄進攻。當邪孽聽到儀式詞中吟誦的詳細內容，知道了人已經掌握了自己的秘密，便會有所忌憚，繞道而行。
四、結語
從文學人類學的角度看，文學具有治療功能已有許多的例證。如蔡熙以苗族史詩《亞魯王》為例，結合田野調查實錄，“彰顯了文學作為語言符號的精神療救功能”。又如史陽基于十年的田野調查資料，討論了菲律賓阿拉安人的英雄史詩《倫皮恩傳奇》與巫術治療之間的關系。認為史詩融入巫術儀式，可以達到治療病患、拔除災禍的目的。不論精神療救功能，還是治療病患、拔除災禍，可簡要概括為利于身心的功能。作為文學文本的撒尼人揭秘式儀式詞同樣具有這個功能，這一點與其他民族志研究無出其二，最具特點的就是其敘事飽滿以及敘事內容與儀式目的的不一致性。
本文從撒尼人揭秘式儀式詞的內容和特點出發，解答了呈現出敘事飽滿以及敘事內容與儀式目的不一致性特點的原因，并且結合特點厘清了揭秘式儀式詞實現治療功能的思維。撒尼人在揭露邪孽秘密，達到驅邪以恢復身心健康的地方性知識指導下，使這些口頭傳統代代相傳。這樣的口頭傳統，仍以活形態的形式存在于撒尼人的生活當中，被明確的賦予了治療功能。
《黔南民族師范學院學報》2022年第2期
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