摘要
人文是文明之本，與生產技術、社會組織相比具有靈魂屬性，而神話則是人文之核，文明之源。神話研究與考古研究交融，漸成趨勢，是新文科建設的一個方向。中國神話不系統是一種誤讀，中國神話是一種譜系性存在，是文明整體性、秩序性與多樣性的體現，互動性是譜系的存在方式，而敘事是神話的活力形式。神話之語言文字敘事、儀式行為敘事與圖像景觀敘事，是神話的形式譜系，而神話之時間流變譜系、空間譜系、族群譜系呈現出神話譜系的豐富層次及廣泛的社會文化滲透力。神話的內容譜系與文明的源頭譜系存在著高度疊合。神話譜系是文明譜系的精神本體。神話譜系研究是文明源頭的精神本體研究。
神話學與考古學聯手文明探源工程，這是中華文明研究的一件大事。同時也是學科發展的一件大事，神話學與考古學都是百年來取得重要成就的學科。文明探源必須重視精神本體問題，這是神話學與考古學同時面臨的重要課題。
一、文明探源必須重視精神本體
中華文明探源工程體現了中國學者的方案，這是很不錯的努力。這些年的努力，不僅一系列的重要的考古發現，展現了中華文明的原創性及其燦爛的遺產，對于提升文化自信具有重要意義。更重要的是，中華文明探源工程堅持了自己的話語表達，這是很大的進步。比如突破文明起源的文字、冶金術和城市“三要素”說，提出判斷文明的中國方案，即“一是生產發展，人口增加，出現城市；二是社會分工和社會分化不斷加劇，出現階級；三是權力不斷強化，出現王權和國家�！边@是很有意義的見解。
但是，無論是國際的“三要素”說，還是中國的偏重社會組織的標準，都有輕視文明起源的人文要素的傾向。除了前者的文字有這樣的工具性的意義，但是文字本身并不意味文明發達，關鍵還是文字負載的人文價值，其對于特定文明認同的內涵。人文是文明形成的精神之本。我們的成熟文字是殷商甲骨文，距今大約3500年左右。預計此前有一個形成期，但是目前很難將系統成熟可識讀的文字的起源時間推到四千年前。所以以文字為標志來確定文明的價值并不是最恰當的。因此，發達的良渚文化可以實證中華文明五千年。
我們應該在生產技術、城市、社會組織，以及文字之外，更加強調人文的價值。加入人文標準判斷其文明的發生與認同。人文要素，哪種類型最為重要呢？答案肯定是：神話。
神話是人文的第一縷曙光，是文化的源頭。舉凡宗教信仰、歷史傳統、禁忌法律、社會規范以及藝術審美等，所有社會群體文化認同的核心問題，都是來源于神話，來源于以神話為核心的文化體系。
神話敘事發生并形成認同的意義，在于其口口相傳的語言傳承，以及儀式行為的傳承。同時，以圖像為重要載體的敘事與記錄系統，保障了神話流傳的穩定性，是最為直觀的形式對于語言與族群的超越。所以，我們認為神話敘事是口頭語言敘事、儀式行為敘事和圖像物象敘事的統一。有了文字則對于神話基本內容的記載具有特定意義，但是如果是一種活態的神話，它的傳播并不受文字的束縛，而是在其特定時間中以口頭語言與特定儀典傳承，以一定的圖像和景觀傳承。
今天的文明探源工程最大的發現與成就之一，是神話圖像與物象的發現，以及對其意義的初步揭示。在工程相關的發現中，最靚麗的如三星堆發現，面具、直立銅人都不是普通人形，而是神靈，而是在通過物像敘述一段神話。至于這些神話表現的內容，各方可能還有一定的分歧，卻是可理解、可揭示的。陶寺蟠龍盤，這個一目了然，清清楚楚的龍文化的敘事，一方文化祖地通過龍盤呈現出來。影響更為深遠的是浙江的良渚文化，如何實證了中華五千年的歷史？有輝煌的水利工程證明其生產力的水平，有杰出首領大墓證明其組織的強大，有精美玉器玉琮證明其技術與藝術之高超。但是，真正體現文明進程的還是玉琮紋飾對于古老神話的記錄。玉琮神像，形成特定圖像類型，在良渚本部、上海福泉山、江蘇張陵山等地，都有相同類型的神像。這說明，神話的傳播與良渚文化的輻射區是疊合的。龍鳳神話在此交融，天圓地方觀念的形成，是一個令人矚目的問題。更不要說河南二里頭的綠松石玉龍了。神話是文明探源的最重要成果，也是可以追溯的敘事，體現出中華文明的源遠流長。
神話是文明探源工程中的精神本體的內核，是迄今為止我們認識文明的重要標尺。中華文明探源工程，神話學家參與了研究工程，這是考古工作了不起的進步，神話與文明探源工程的成績是突出的，這是神話學與考古學兩個方面結合的重要成就。也許人們可以將其定位為學科交叉，但在我們看來，神話參與文明探源工程乃是神話之基本功能，并不是從外面來交叉的。文明探源應該重視精神本體，而重視精神本體則需要重視神話敘事。所以，神話敘事的研究是中華文明探源的核心問題之一。神話課程應該是考古學之文化精神探索之必須，反過來，神話學研究必須具備考古學的基本知識，以及考古學之精神文化方面的專業知識。
二、神話研究與考古研究結合的新文科
神話研究參與考古研究，不是探源工程時才有的。此前，陸思賢先生的《神話考古》一書已經明確表達了該主題。該書一開篇，就是伏羲女媧的大問題，全書涉及到中華文明的一系列重要問題。宋兆麟先生在該書序言寫道：“考古學是神話學的重要源泉”，并指出，顧頡剛、徐旭生、陳夢家和孫作云等先生為神話學作出的卓越貢獻。確實，神話學在中國一發生，就有考古學家群體為其注入活力�？脊艑W家認為，考古為神話研究提供了資源。這種看法是合理的。
考古學家也在以神話學解決考古問題。許多的考古難題，按照傳統的思路沒有辦法解決。像伏羲女媧考古問題，早期考古學家曾經覺得這是神話學家的問題，我們挖出來任務完成了�？脊艑W家自己來研究神話似乎不是正道。這種把自己視為資源礦家，不做考古材料的深入解讀，尤其是不做神話學方面的深入研究，在考古學界比較普遍。有些對于神話的解釋也是相對簡單。但是后來考古學界、歷史學界對于神話的研究越來越重視。比如張光直先生，直接開始講述神話了。如商周神話分類，這些在神話學看來還是從簡單入手的，但這是考古學家的重要一步。他解釋商周青銅器的美術與神話，關于相關神話紋飾，他認為是巫者溝通天地，這是主動出擊，在以神話解釋考古圖像問題。至于這說法是否科學，那是另外一個問題，至少他是可以自圓其說的。張光直先生對于神話學的切入，比較直觀地影響了考古學界，讓考古學界自己也反思了，沒有神話學做考古研究就有很大一片世界沒有辦法解釋。所以，考古學界整體對于神話研究的參與，是遲早的事。
嚴文明先生解釋“鸛魚石斧圖”使用了神話學、人類學的話語。嚴先生將該圖像解釋為白鸛部落首領的一種贊頌。白鸛部落將鰱魚部落擊敗，是一件大事，可能這場戰爭的領袖就是墓葬主人。斧子表示對其禮贊。這種解釋影響很大。我們對此做了不同的解釋，但是思路都是一樣，都是據于神話要素的分析，都是據于圖騰觀念。圖騰是神話發生的基本構成之一�！∥覀冇X得，兩種動物異類相觸，是圖騰婚盟的體現，也即圖騰外婚的最直觀的表現。在圖騰時代，圖騰的最重要的觀念是圖騰外婚與圖騰禁忌，即同圖騰不得婚配和發生性關系。這主要是對于近親生育帶來種群退化的一項防范性制度，也是防范內部婚配引發的內部競爭和沖突的重要制度。這個制度是神話支撐的。我們可以將鸛與魚的相觸從親密關系去考慮。我們的解釋是這樣的：白鸛族與鰱魚族形成婚盟，通過該圖像表達親密關系。尤其是石斧的符號，是婚媒的符號�！对娊洝酚小斗タ隆芬辉�，詩里說到：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何，匪媒不克”。斧子與婚媒有著密切的關聯。這種解釋，與嚴文明先生的結論相反，但是思路相同，都是通過神話來解讀考古圖像。
張正明先生在解讀楚國絲織品圖案的時候，也是采用了圖騰說，以神話來詮釋圖像意義。如一鳳斗二龍、一虎圖像，張正明先生認為，這是圖騰世界呈現的現實沖突，神話表達的是現實問題。他認為，一鳳代表楚國，因為楚國以鳳為圖騰。二龍即與楚國有沖突的吳越地區。兩國與楚接壤，多有沖突發生，故一鳳要打倒二龍。那還有一虎呢？張先生認為這是楚國西邊的巴人，他們以虎為圖騰，巴楚之間常有摩擦。因此，一鳳斗二龍、一虎的圖案，表面上是神話敘事，實際上是現實矛盾的縮影。
這種考古學界主動將神話敘事納入考古物象圖像的解釋，也成為比較普遍的現象。于是，我們發現，以考古文物作為神話研究的資料來研究神話，以神話思維與神話敘事來解讀考古事象，已經將考古學與神話學結合在一起，成為解釋中華古代文明的鑰匙，這是一種可喜的現象。
神話學參與中華文明探源工程，是神話學的進步，也是考古學的重要成就。葉舒憲團隊參與該工程的“玉成中國”敘事、“神話中國”敘事，以及文明研究的四重證據說，產生了廣泛的影響。這是中國文明探源工程的亮點。
考古學與神話學各自有其遼闊的視域，但是在文明起源一域，二者交融在一起是文明探源的基本任務。我們認為，既不是以神話來證明考古是什么，也不是考古資料來說明神話如何，因為考古發現是文明之源，神話敘事也是文明之源。不同的是，考古場景中曾經的文明靜止下來了，而神話是活態的�？脊盼锵�，是神話賦予其生命。
所以，神話學家應該更廣泛地加入文明探源的行列，共襄盛舉。這將是新文科建設的一件大事。在人類學、民俗學、文學、歷史學與宗教學都密切關聯的神話學，應該有自己的獨特的學術空間。在文明源頭發生的神話，應該是文明探源的學術世界里，找到自己安身立命的基本地位。神話學應該與考古學一樣有自己獨特的學科空間。
三、神話的譜系與敘事的譜系
神話學近年的譜系探索，有在文明探源中具有理論思考與研究實踐的參考價值。
認為中國神話散亂凌亂，是很長一段時間中國神話研究，以及相關人文學者較為普遍的看法。魯迅先生認為，中國神話凌亂，殘叢小語，不及希臘羅馬神話氣勢宏大。茅盾先生也有類似的看法。胡適在《白話文學史》寫道，古代的中國民族是一種樸實而不富于想象力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方的豐厚，他們須要時時對天然奮斗，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢。所以中國文學就是神話不怎么發達。但是，在神話研究中，魯迅先生是有很大貢獻的。他在《中國小說史略》里面，列出來一系列的神話故事，都是簡短的古籍文獻的記載。如女媧補天、夸父追日等，有十來個相關故事。這些故事影響十分深遠，幾乎成了中國神話文本的不易的經典。
后來希臘羅馬神話在中國出版，尤其是德國作家浪漫主義詩人古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab，1792-1850）的《希臘羅馬神話》古神話改寫重述本在中國出版，大家驚嘆希臘羅馬神話的多彩與豐富，認為這是中國神話不可企及的。但是忽略了這是十九世紀的改寫本，是加入了現代想象的東西，也是重新整理的東西。希臘羅馬神話確實精彩，但是不能拿兩千年前《山海經》的神話敘事與兩百年前的浪漫詩人的改寫本比。即便是《山海經》，難道不系統嗎？山經、海經、荒經等，從南西北東，到東西南北，秩序井然。諸山出產，殊方異國，無不有怪誕神奇之形貌、絕世功德之神圣�？臻g秩序既已嚴整，神族關系也尚分明。所以《山海經》自成體系，我們不能因為一時難以解讀便否認其系統性與譜系性。
中國神話具有嚴整的譜系，是中華文明統一性、整體性的體現。
神話是一種神圣敘事。當年馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》中明確提出，有一種敘事“不只看作真的，且是崇敬而神圣的，具有極其重要的文化作用”。這就是神話，神話因其神圣性成為氏族、部落構成的核心話語。因其神圣，故成為現實的依據，是行為的準則與規范。因其在原始時代，社會需要規范，人類的發展在于其秩序的構建，不是完全的蠻力較量，或者力的較量，還要加上外力的支撐，這種支撐就是人文，一種精神的力量，這種力量來自神話。神話為現實秩序提供依據。這種依據通過不斷敘事構建了族群的認同。
作為神話譜系的研究，是對于這種神圣敘事的形式與內容研究。神話是一種精神價值的表現，但是精神不可見，那就得憑借其外部世界作為精神的象征與符號，自然世界的物象便是首選。這就是馬克思所說，自然是人的無機的身體，人是自然界的一部分。自然是人類精神的外部延伸。當外部世界成為人的精神存在，這就是人類思維的巨大飛躍。這種思維就是神話思維，人之所思所想，并非今日所謂理性思維。人們遵守的是精神邏輯，不是物理世界的邏輯。故如人之長生、飛翔之敘事，與事理、物理皆不相合，而與夢想愿望一致。神話思維之萬物有靈性、相似類比性，是最為重要的思維成果。我們曾經以稻草人、紙老虎為例，來說明人的巨大進步。稻草人、紙老虎是一種模擬，也是一種靈物制作。紙老虎與真老虎比，簡直不值一談，非�？尚�，但是踏上了神話思維征程的人們，便遠遠超越了真老虎的動物世界，邁入了文明的門檻。
神話敘事的形式分為語言文字的敘事、儀式行為的敘事和圖像景觀的敘事三種形式。這是神話敘事的形式譜系，它們有時三者并存，完整呈現。比較典型的是端午節的神話敘事。相關龍、鳳和屈原的神話傳說保存豐富；而端午鳳舟競渡與龍舟競渡儀式多彩，與其他端午儀式一起，演繹了端午神話的生動形態；而鳳舟龍舟，以及粽子等物品，是端午神話傳說的見證。當然，作為景觀，我們后來將儀式活動也視為一種表演性景觀。在圖像中，有以儀式表現這樣的場景，如花山巖畫祭祀圖像，也屬動態景觀。但是很多的神話，只有一種形式存在，或者一種形式也是不完整的。作為神話研究，這就需要進行神話形式的敘事譜系重建。
對于文明起源意義的神話，語言文字的敘事我們沒有辦法找到了，儀式行為的敘事，也是頗難把握，而主體是圖像物象敘事的神話。這些神話的圖像，一般在考古材料中據于C位，是核心的存在。如，河姆渡文化那一件“雙鳳朝陽”的象牙雕圖案，統領了大規模的干欄式建筑稻作農耕的群體的生活，因此，它是第一位的。同樣，在紅山文化遺址中有豐富的文物發掘出土。豬頭龍、女神頭像、祭壇，不僅在紅山文化中位居中心，也在整個中華文明起源中具有樞紐性的地位。
這些神話的圖像物象如何進行神話學的解讀呢？首先是將神話圖像放到時空譜系中來考察。在時間的縱向歷程中，該圖像有何傳承與演變。如太陽與鳥關聯的圖像，以河姆渡雙鳳朝陽圖像為例，從前七千年到前兩千年，兩者都是密切關聯在一起，顯然這是中國太陽神話的核心要素，也是關鍵母題。在時間譜系中，河姆渡圖像的起源意義就可以得到理解。后期的文字圖像表述與考古圖像相關者，一般也就是傳承關系。這是時間的譜系，歷史的進程。而通過空間考察，我們就會發現，從東南沿海，沿著長江流域，到達西南西北地區，這種圖像流布，形成了特定的空間布局。神話的空間譜系對于該神話傳承的族群可以更有效地加以考察。
這在考古類型學中可以得到解釋與揭示�？脊蓬愋蛯W所重視之器物材質、工藝、形制與紋飾，都是相關問題。在神話學的視野里，紋飾即圖像是最為重要的問題。同樣的紋飾，可以在不同的形制的器物上呈現。如寧波鄞州出土的銅鉞“羽人競渡”圖像，在越南北部則是鞋型鉞上，與鄞州銅鉞形制大異其趣，而紋飾相類似。在南越王墓的銅提桶上的，羽人競渡明顯具有寧波“羽人競渡”的類型特性。而在廣西、貴州和云南，同樣的羽人競渡紋則呈現在銅鼓上。由此可以看出，羽人競渡是同一神話譜系，是雙鳳朝陽神話主題在特定時空的延展。在神話學的視野中，因為這些圖像具有敘事屬性，是我們可以考察到的神話本身。所以，我們認為圖像敘事不僅僅是簡單的紋飾裝飾，而是文明的標識、神話的敘事。
羽人競渡還將神話的儀式敘事清晰展現出來。所以我們在神話的圖像世界，看到了圖像相關的神靈神異，也看到了儀式。它不是河姆渡和金沙遺址的太陽神鳥的靜態呈現，雖然金沙四鳥繞日也是一種動態，雙鳳朝陽也是一種動態，但是那不是人的儀式，不是人的神話的儀式敘事。而圖像、儀式的文物，又為語言的描述帶來了基本的依據。今天，我們看到了太陽三足鳥圖像，四鳥繞十二道光芒的太陽圖像，完全可以語言描述記錄，并通過文字與口頭傳播。而“羽人競渡”紋不僅可以語言描述，甚至可以進行儀式重建。所以，史前神話圖像，雖然只是不完整的神話呈現，我們完全可以譜系重建，一定程度上還原神話的面貌。
而通過民俗儀式場景，這種圖像就可以進一步得到認識。如鄞州的“羽人競渡”與相關鳥舟競渡，今日在湖北、四川等地，還保留著大量的鳳舟競渡的古老民俗。通過民俗儀式，這種考古圖像能夠得到有效解讀。
古老神話的譜系在考古圖像里，可以得到重建。
四、神話的譜系與文明的譜系之核
我們對于神話形式譜系的分析與還原，主要還是為了神話內容的重建。神話是文明的奠基石，創世神話決定了一個民族的文化個性與道德基準。我們曾經以火神神話為例進行分析，認為，中西兩個著名的火神神話典型地表現了兩種文明的屬性。普羅米修斯盜火，為了人民謀利，有犧牲精神，很崇高，講究效率，敢冒風險，但是也有不擇手段，不夠誠實的一面。而燧人氏鉆木取火同樣有為民造福的精神，講究踏踏實實，追求科學創造，但也有一時效率不高的一面。所以，我們可以在文明探源的過程中，找到中國神話的基礎基因。
世界上很多的文明中斷消失，首先是神話的中斷消失。有些文明看起來神話豐富，有大量的語言讀本，但是如果僅僅作為消遣故事，那也對于文明的發展意義有限。因為這不是完整的神話譜系，僅僅是語言文字記載而已。真正的神話，一定是具有功能性的圖像景觀的生產與敘事，神圣儀式的展演與真實情感的參與。今天的希臘神話，其傳承其實是有限的。因為他們既沒有了現實的神廟，更沒有對于神靈的崇敬與崇拜。比如，偌大的歐洲，在希臘神話里，歐洲這片土地，是歐羅巴女神身體所化。但是今天，歐羅巴廟在哪里？有歐羅巴信仰儀式嗎？所以，希臘神話在西方并不能說有太大真正的影響。
但是中國不同，幾千年前的神靈，都有巍巍神廟在神州處處矗立，有盛大節日、盛大儀典，真誠將其作為信俗。所以中華文明源遠流長，最核心的問題是神話沒有中斷。不僅僅是語言文字典籍流傳，更是儀式行為、圖像景觀結合在一起的譜系性傳承。
中國文明在發展進程中，形成了嚴整而有豐富的神話譜系，世代傳承，不斷發展，在世界上罕有其比。有如下重要的神話系統：
1.上帝與天地日月的自然創世神話譜系
文獻記載，從帝舜開始了上帝的崇拜，這位上帝經過數千年，一直延續到晚清的神壇。而天地日月神話至今傳承不絕�？脊潘姳姸嗔羌肋z跡，即為上帝上天祭祀崇拜見證。如紅山文化燎祭，今也有人說三星堆有燎祭。上帝與天往往融為一體。這是中國神話研究過去比較忽視的問題。儒家經典充滿著對于上帝的敘事。不含帝、天，純粹就是上帝稱謂，《尚書》有32條，《詩經》有24條�！渡袝罚骸坝栉飞系邸薄熬词律系邸薄吧系郾O民”，明確表達對上帝的敬畏，以及上帝對于民間的主宰�！对娊洝穭t更為明確：“皇矣上帝，臨下有赫”“明昭上帝，迄用康年”。上帝威嚴，可以向上帝祈福。所以《詩經》不僅是情歌，還是上帝之歌。聯系到甲骨卜辭向上帝的卜問，中國上帝是全能的。這么重要的對象，我們在文明探源中很少去指認上帝崇拜的遺跡，這是不符合中國神話的實際情形的。上帝、天、日，往往相互指代。甚至山川也泛神為上天的形象。作為神話研究，要在考古中找到上帝與天神的蹤跡，作為考古研究，也應該把追尋上帝與天神的遺痕作為一項重要的工作。上帝是中國第一號神話文化遺產，也是文明探源的靈魂所在，需要深入研究。
2.龍鳳與動植物的圖騰創世神話譜系
龍鳳的崇拜，有八千年以上的歷史，它們是誕生在原始時代的鮮明的圖騰�！皥D騰”來自印第安語，意為我的親屬，即我的來源、我的保護神、我的族類標志。圖騰崇拜被揭示是文明研究的一件大事。圖騰崇拜在中國早期文明中廣泛存在，深刻體現出人類文化的共同性。初期圖騰林立，但是圖騰外婚的禁忌，產生了穩定的兩合婚盟。使得部落成雙成對相處在一起。我們看到的不同的圖騰并列在一起，就是這種氏族外婚聯盟的標志。蛙鳥聯盟、魚鳥聯盟、龜蛇聯盟、龍虎聯盟等，是我們可以從考古材料可以觀察到的。而三星堆金杖，一端為魚，一端為鳥，這是魚鳥聯盟的蜀中版，應該是魚與鳧的見證，魚、鳧是一個聯盟。在不斷的發展中，族群不斷交流融合，形成了青龍、白虎、朱雀、玄武的模式，而龍上升為主導者的地位。這是歷史的選擇。圖騰世界形成了多元一體的秩序。圖騰神話是考古收獲最多的領域。
但是，我們對于文明起源，很少探索其聯盟形式，仿佛一地就是一個圖騰。請問，如果沒有婚盟，他們不就亂倫了嗎？所以文明探源，這一問題要引起重視。
3.炎黃與三皇五帝祖先英雄的創世模式
與上帝與天地日月神話，龍鳳與圖騰眾物神話相聯系，三皇五帝神話是古代英雄與領袖以及人文祖先的神話。三皇五帝作為領袖因其道德風尚和巨大貢獻和能力獲得最大的認同，上升到神靈系列，成為各族民眾的人文之祖。這個英雄群體同樣表現為多元一體的特色。陶寺文化、二里頭文化，都與古代祖先英雄神話可以形成特定關聯。我們現在對于夏文化做了較多的確認，但對于帝堯文化、帝舜文化，小心翼翼。作為科學態度是值得肯定的。但是三皇五帝的譜系，是歷史與神話結合的敘事，一定應該成為考古與神話研究的目標。
這三大神靈神話譜系也呈現出交融的特點。如，日月之至上神，與龍圖騰、蛙鳥圖騰和伏羲女媧祖先神融合一體，以圖像呈現。從秦漢到隋唐，輻射神州南北東西。五帝與上帝也成為主輔關系，天神與祖神也是聯系在一起的。
三大神話譜系是上古文明譜系的核心構成。是文明的源頭。后世國家神壇不能離開上帝與天地日月神，不能離開龍鳳與圖騰神，更不能離開三皇五帝之根本。而這些神靈也是民間神壇的支撐，遍布神州，并進入民眾生活世界。
考古探源最直接的收獲是獲得一批文物。其中最耀眼的是神話物象�？梢院敛华q疑地說，神話物象是各大遺址的靈魂。假如陶寺沒有龍盤，三星堆沒有大立人神，二里頭沒有綠松石龍，良渚文化沒有玉琮神像，紅山文化沒有女神頭像與祭壇，還有文明探源可言嗎？
神話譜系研究是整體性、秩序性與豐富多元性的統一。敘事是神話的基本表達方式，認同是神話的目的與結果。對于古神話研究來說，尋繹神話的蹤跡，重建神話譜系是其使命。神話所探索的是文明的精神本源。文明探源難道不是從文物片段中尋繹，重建敘事，重建文明的譜系嗎？
神話譜系之時間流變譜系、空間譜系、族群譜系、形式譜系探討，就會克服神話研究的破碎論，不僅為文明的源頭找到活水清泉，也為中華文明現實發展之江河奔流、大海澎湃，尋找到暢達的路徑。
文章來源：《文化遺產》2022年第5期
民俗學論壇
推薦到抽屜
網易微博
騰訊微博
新浪微博
搜狐微博
京公網安備 11010802036807號 技術支持：北京麒麟新媒網絡科技公司